سفارش تبلیغ صبا ویژن وبلاگ تفسیر و علوم قرانی RSS 2 صفحه اصلی نقشه سایت پیام رسان درباره ما نسخه اتوم اوقات شرعی تفسیر کشاف صفحه 150آیه71 سوره بقره توسط حضرت استاد فیاضی.در موسس تاریخ: شنبه 91/7/22, 3:50 عصر نویسنده: مرتضی جعفری و عن النبی صلى اللَّه علیه و سلم «لو اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لکفتهم، «1»و لکن شدّدوا فشدّد اللَّه علیهم» و الاستقصاء شؤم. و عن بعض الخلفاء أنه کتب إلى عامله بأن یذهب إلى قوم فیقطع أشجارهم و یهدم دورهم، فکتب إلیه: بأیهما أبداً؟ فقال: إن قلت لک بقطع الشجر سألتنى:بأى نوع منها أبدأ؟ و عن عمر بن عبد العزیز: إذا أمرتک أن تعطى فلانا شاة سألتنى: أ ضائن أم ماعز؟ فإن بینت لک قلت: أذکر أم أنثى؟ فإن أخبرتک قلت: أسوداء أم بیضاء؟ فإذا أمرتک بشیء فلا تراجعنی. و فی الحدیث «أعظم الناس جرما من سأل عن شیء لم یحرم فحرم لأجل مسألته»«2»إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا أى إنّ البقر الموصوف بالتعوین و الصفرة کثیر فاشتبه علینا أیها نذبح. و قرئ: تشابه، بمعنى تتشابه بطرح التاء و إدغامها فی الشین. و تشابهت و متشابهة و متشابه. و قرأ محمد ذو الشامة: إن الباقر یشابه، بالیاء و التشدید. جاء فی الحدیث «لو لم یستثنوا لما بینت لهم آخر الأبد»«3»أى: لو لم یقولوا إن شاء اللَّه. و المعنى: إنا لمهتدون إلى البقرة المراد ذبحها، أو إلى ما خفى علینا من أمر القاتل لا ذَلُولٌ صفة لبقرة بمعنى بقرة غیر ذلول، یعنى لم تذلل للکراب«4»و إثارة الأرض، و لا هی من النواضح التی یسنى علیها لسقى الحروث، و «لا» الأولى للنفی، و الثانیة مزیدة لتوکید الأولى، لأن المعنى: لا ذلول تثیر و تسقى. على أنّ الفعلین صفتان لذلول، کأنه قیل: لا ذلول مثیرة و ساقیة. و قرأ أبو عبد الرحمن السلمى: لا ذلول، بمعنى لا ذلول هناک: أى حیث هی، و هو نفى لذلها و لأن توصف به فیقال: هی ذلول. و نحوه قولک: مررت بقوم لا بخیل و لا جبان. أى فیهم، أو حیث هم. قَالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنهَّا بَقَرَةٌ لَّا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لَا تَسْقِى الحَْرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَّا شِیَةَ فِیهَا قَالُواْ الَْانَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبحَُوهَا وَ مَا کاَدُواْ یَفْعَلُونَ(71) الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، ج1، ص: 151 ما هِیَ مرة ثانیة تکریر للسؤال عن حالها و صفتها، و استشکاف زائد لیزدادوا بیانا لوصفها. __________________________________________________ (1). ابن مردویه و البزار و ابن أبى حاتم کلهم من طریق الحسن عن أبى رافع عن أبى هریرة مرفوعا و فی سنده عباد بن منصور، و فیه ضعف و الطبری من کلام ابن عباس موقوفا. و من کلام أبى العالیة، دون قوله «و الاستقصاء شؤم» فلیس هو فی المرفوع و لا الموقوف قلت قوله«و الاستقصاء شؤم» من کلام الزمخشری (2). متفق علیه من حدیث سعد بن أبى وقاص رضى اللَّه عنه. (3). قلت: أخرجه ابن جریر من طریق ابن جریج مرفوعا. و هو معضل. (4). قوله «لم تذلل للکراب» فی الصحاح: کربت الأرض إذا قلبتها للحرث. و فی المثل: الکراب على البقر، و یقال: الکلاب على البقر. (ع) » مطلب بعدی : تفسیر کشاف صفحه 151آیه71 سوره بقره توسط حضرت استاد فیاضی. » مطلب قبلی : انواع مرگ در قرآن اولین نظر را شما بدهید. پیامهای عمومی ارسال شده + سلام فیش یکی از دانش پژوه موسسه امام خمینی از کلاس تفسیر حضرت آیت الله فیاضی (تفسیر کشاف )را در وبلاگ http://quran.parsiblog.comبخوانید. آخرین مطالب جزوه تفسیر کشاف (کلاس استاد فیاضی. دانش پژوه اقای عسکری فرد. تفسیر کشاف صفحه 154آیه71 سوره بقره توسط حضرت استاد فیاضی تفسیر کشاف صفحه 151آیه71 سوره بقره توسط حضرت استاد فیاضی. تفسیر کشاف صفحه 150آیه71 سوره بقره توسط حضرت استاد فیاضی.در موسس انواع مرگ در قرآن قرآن و تفسیر به رأی هفت سین قرآنی شادی در قرآن و روایان حضرت فاطمه(س) از دیدگاه قرآن لیست سوره های 29 تا 114 عناوین یادداشتها [ 12 ] آمار بازید بازدید امروز: 15 بازدید دیروز: 12 کل بازدیدها: 9515 کل مطالب: 12 تبلیغات آرشیو مهر 91 ویرایش خبرنامه لوگوی ما ویرایش پروفایل مدیریت نام مدیریت : مرتضی جعفری توضیحات : این حقیر مرتضی جعفری دانش پژوه رشته تفسیر و علوم قرآنی موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی هستم. پایه هشتم حوزه هستم تعداد : 3 ایمیل مدیریت : مرتضی جعفری ویرایش موسیقی امکانات چت روم ساعت فلش
قَالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنهَّا بَقَرَةٌ لَّا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لَا تَسْقِى الحَْرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَّا شِیَةَ فِیهَا قَالُواْ الَْانَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبحَُوهَا وَ مَا کاَدُواْ یَفْعَلُونَ(71)
الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، ج1، ص: 151
ما هِیَ مرة ثانیة تکریر للسؤال عن حالها و صفتها، و استشکاف زائد لیزدادوا بیانا لوصفها.
__________________________________________________
(1). ابن مردویه و البزار و ابن أبى حاتم کلهم من طریق الحسن عن أبى رافع عن أبى هریرة مرفوعا و فی سنده عباد بن منصور، و فیه ضعف و الطبری من کلام ابن عباس موقوفا. و من کلام أبى العالیة، دون قوله «و الاستقصاء شؤم» فلیس هو فی المرفوع و لا الموقوف قلت قوله«و الاستقصاء شؤم» من کلام الزمخشری
(2). متفق علیه من حدیث سعد بن أبى وقاص رضى اللَّه عنه.
(3). قلت: أخرجه ابن جریر من طریق ابن جریج مرفوعا. و هو معضل.
(4). قوله «لم تذلل للکراب» فی الصحاح: کربت الأرض إذا قلبتها للحرث. و فی المثل: الکراب على البقر، و یقال: الکلاب على البقر. (ع)